抓髻娃娃形象的民俗文化学研究

摘要：甘肃庆阳地区的剪纸艺术创作，是我中华民族数千年来，传统历史文化的结晶，“抓髻娃娃”造型的剪纸创作，更是中国传统文化剪纸艺术的重要组成形式之一，历经数千年的发展演变，到今天，在其表现形式上仍然能够体现出古老的创作思维，表达着劳动人民对于自然与生命的一种原始的认知意识。文章以民族文化学的角度，从抓髻娃娃的表现形态与视觉语言符号，来阐述剪纸创作中这一古朴又神秘的民间艺术创作形式。

关键词：抓髻娃娃；民俗文化；表现形态；视觉符号

中图分类号：J528.3 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2018）14-0140-01

抓髻娃娃的艺术形式剪纸，是我国传统文化艺术中的重要组成。陇东庆阳地区，积淀了深厚的民族文化，抓髻娃娃形象的剪纸艺术，作为该地区一种独特的民间艺术形式和民俗文化现象，呈现出浓郁的地方特色与文化内涵。抓髻娃娃形象剪纸，有多种表现形式，始祖像剪纸、燎疳娃娃、扫天婆婆、洞房喜花、七彩纸人等造型，共同被学术界统称为抓髻娃娃——中华民族的保护神与繁衍之神。

一、抓髻娃娃表现形态中的民俗文化

民间剪纸的创作，不是单纯的为了审美，多数剪纸作品都有其特定的含义，而被运用于民间的各种民俗活动中。民俗文化有着全族性与全文化性，这里的文化性囊括了一个民族古老神话开始繁衍生发的全部文化内容，包括衣食住行、天文地理、文学艺术、宗教信仰等等。民间剪纸艺术与民俗活动之间有着紧密的对应关系。

（一）驱邪祈福的心理意愿

唐代的诗圣杜甫，在其长诗《彭衙行》中有云：“暖水濯我足，剪纸招我魂。”反映了当时当地，用剪纸来招魂的一种民间习俗，招魂是在古时流传下来的民间风俗活动之一，一直到今天部分地区仍然存在。人生在世，在社会活动的参与过程中，总是伴随着喜怒哀乐、忧思惊吓等情绪的刺激与波动，尤其是幼年孩童，很容易受惊生病，在庆阳地区的农村，仍然有传统的“招魂娃娃”形象的剪纸，流传至今并使用。如果有谁家的孩童，不慎摔倒受到惊吓，老人们就会剪一个“招魂娃娃”，挂在竹竿，一路呼唤孩童的名字回家，直到走到受到惊吓的地方，然后将“招魂娃娃”剪纸烧掉，并一种念叨孩童的名字赶快回家，意在招魂，焚烧殆尽，整个招魂仪式也就结束了。在此民俗传统以及“抓髻娃娃”剪纸独特的造型中，我们不难看出，劳动人民对于生命的崇拜与对神灵的敬畏，也是人们对于生命的保护与繁衍意识的体现。

（二）对生殖繁衍的崇拜

受到传统阴阳哲学的影响，在“抓髻娃娃”剪纸作品中，经常用象征阴阳的符号纹样，来表达人们内心对多子多孙的淳朴意愿，这种意识的表达与社会生存发展有着内在关联。陇东地区是农耕文化的发祥地，在古时候，伴随着人们生产活动与规模的扩大，维持生产需要大量的劳动力，来面对自然侵害、人为战争以及疾病等，只有选择生殖繁衍来壮大自己，因此，劳动人民崇尚多子多福、人丁兴旺的思想意愿，在庆阳地区《坐账花》、《喜娃娃》等剪纸作品中，都得到了很好的体现。在剪纸作品中有象征阳性的鸡、鱼、牡丹等形象，以及象征阴性的兔、蛙、莲花等符号，如果是女性的抓髻娃娃，一般头顶双鸡、双手举鸡。在民间习俗中，抓髻就是抓吉，既是谐音，在寓意上鸡也是男性的代表，寓意阴阳交合繁衍，生命生生不息。

二、抓髻娃娃独特的视觉符号

符号学是我们进行人类文化艺术研究的一个独特视角。我国的传统的工艺美术，是在远古文化符号传承的基础之上，不断累积沉淀为一个个内容丰富、形式独特的视觉符号系统。这些符号系统，融合了“万物有灵”的哲学观念，并将其以具体的艺术形态表现出来，将无形的思想意识，具象为有形的实体符号。抓髻娃娃的剪纸形象作品，是源自于对生命繁荣的美好愿望，反映人们的审美理想和观念表达，富含深厚的民俗文化内涵。

抓髻娃娃经过长时间的发展演变，已经形成十几种艺术表现形式，有招魂驱邪的“招魂娃娃”，送病祈福的“送病娃娃”，“五道娃娃”，“纸藩娃娃”，一手抓钱一手抓火的“钱娃娃”。还有祈求丰收的“八卦娃娃”，祛除病災，保家平安的“簸箕娃娃”，二方连续纹样的“拉手抓髻娃娃”，贴在门楣上保家平安，子孙长续的“瓜子娃娃”。不同的形态有着不同的寓意，但是互相之间却有着相同的元素符号与特征。首先，我国传统的哲学思想提倡“天人合一”，抓髻娃娃的形象的剪纸作品，就形象的体现了这一点，将人、动物、植物等形象，和谐的融为一体，在民间剪纸创作艺人的妙手之下，将各种毫无关联的元素，通过创作者独特的思维造型，自由的组合在一起。组成要素众多且不乱，互相之间共同依托，且又各自有独立的内涵。

剪纸作为民族文化艺术的独特现象，抓髻娃娃形象的剪纸艺术，迎合了民间传统的审美需求，是劳动人民朴素情感与本真的诉求。深入研究抓髻娃娃这一典型民间艺术形式的艺术特征与民俗文化内涵，对于历史文化遗产的保护传承和传统文化体系的构建，有着重要意义。

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