中国传统风水理论对建筑中水元素运用的影响

【摘 要】中国传统风水理论博大精深，几乎涵盖了人们生活的方方面面，在建筑设计领域，影响更为深远。水与建筑的联系是多方面的，水作为生活元素和设计元素，在建筑中是必不可少的。传统风水理论对建筑中水元素的运用会产生一定的影响。

【关键词】传统；风水；建筑；水元素

1 研究背景

中国有句格言“风水宝地，人丁兴旺”，说到风水，人们总是感觉很神秘，但当你揭开神秘的面纱，就会发现它具有一定的科学依据和逻辑关系。风水的产生，是人们希望自身能与自然和谐统一，进而采用的自我完善的方法。传统风水理论能够生生不息的沿袭下来，必有内在原因，我们对它应持尊重的态度，借鉴其中精华为我所用。

水是万物之源，是人们赖以生存的基本条件，从人类诞生的那刻起，水与人的生活甚至是历史文化有着千丝万缕的联系。水是宽泛的概念，从内涵到外延都很模糊，可以是冰霜雨雪，也可以是江河湖海。水与人的联系是多方面的，人对水也有着与生俱来的向往。中国古代就有“仁者乐山，智者乐水”的说法。

建筑是人类进行各种活动的场所，与水有着方方面面的关联。建筑中的水除了作为生活要素能够满足人的基本需求以外，还能作为建筑空间和环境的塑造元素，激发建筑师的灵感。安藤忠雄就认为：水具有刺激想象力，唤起各种可能性的不可思议的能力。

2 传统文化的继承问题

如何对待传统文化，这是一个具有重要意义的课题。多数建筑师已经认可了传统文化的积极意义，然而，如何才能更好的继承传统文化，是建筑师面临的一个问题。建筑师们做出了不懈的努力和尝试，取得了一定的成果，最具代表性的是日本近现代建筑对传统文化的继承。

丹下健三，被誉为是日本当代建筑第一人。在早期创作生涯里，他对如何在现代建筑形象上表现传统的问题进行了探索，找到了传统建筑手法与现代建筑融合的方式，用钢筋混凝土表现出了日本传统木构建筑的美感。60年代以后，丹下健三将关注的焦点从造型转移到空间上来，越来越注重空间带给人的心理感受和精神体验，他设计的代代木国立综合体育馆是巅峰之作。在作品中，丹下对建筑空间的精神性和象征性问题进行了大胆的探索，通过现代技术将传统的精神象征在空间形态中加以创造。这代表了丹下健三已经从探索“原型”、“原质”的阶段进入到了探索空间象征性的阶段。

安藤忠雄是另一个具有影响力的建筑大师，他将日本传统美学与现代建筑设计理念结合在一起，奠定了自己的地位。与外在形式相比，他更愿意涉及形式背后的情感和精神内容。他在作品中不断强调“情感本位空间的塑造”，就是那些与人的感情相连，能引起人们情感共鳴的不确定空间，通过空间的塑造来激发并唤起每个人内心关于传统文化的记忆。虽然他在设计中一直采用清水混凝土、玻璃和钢等现代建筑材料，建筑形式、语汇也都是现代的，但在其作品中，人们却能时刻感受到建筑散发出的淡淡的传统味道。

3 中国传统风水理论概述

传统风水学有着悠久的历史，影响了一代代中国人。现在，风水并未完全摆脱神学阴影，其实从科学角度来看，风水学涵盖了哲学、地理学、景观学、心理学、建筑学等内容，并非一无是处。对传统风水简单的抱着全盘否定或全盘继承的态度，都是不负责任、不科学的。

3.1 中国传统风水理论的起源和发展

原始时期，为了躲避野兽侵袭，人们选择山洞作为住所，也可防止被雨水淹没。在山洞的选择上，洞口朝南，可获得更多的阳光，躲避冬季西北风。随着生产力发展，人们走出山洞，选择依山傍水的地方聚居，逐渐形成村落乃至城镇。这时的风水学还处于萌芽阶段。奴隶社会时期，人类文明进一步发展，各种思想百家争鸣，《周易》的出现更是极大的推动了风水的发展。到了秦朝，风水学渐渐形成一门独立的学说。

三国魏晋南北朝时期，社会动荡不安，玄学之风盛行，风水学理论渐渐完善，出现了管辂、郭璞等风水名家。郭璞被推崇为风水学祖师，著有《葬书》一书，第一次为风水做了明确的定义“葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。隋唐时期，风水学得到了进一步的发展，形成了两大派别：形势派和理气派。形势派创始人是著名风水大师杨筠松，著有《疑龙经》、《撼龙经》、《青囊序》、《葬法倒杖》等书，为风水学理论的进一步发展奠定了基础。明清时期是风水学的鼎盛时期，出现了大批著名风水大师，各种著作也纷纷问世，以吴鼐的《阳宅撮要》、蒋大鸿的《地理辨证》、赵玉材的《地理五诀》最为著名。

3.2 中国传统风水理论的主要内容和派别

“玄学”即为风水，又称堪舆，主要源于《周易》一书，以河图、洛书、五行、八卦、阴阳等为基础，主要研究住宅、陵墓、宫殿、庙宇、城镇的建设规划。传统风水学大致可分为阴宅风水和阳宅风水两部分。所谓阴宅风水就是有关陵寝的内容，基本属于迷信。阳宅风水又称建筑风水，主要是针对人的生存场所，大到城镇村落的规划布局，小到住宅的位置、朝向、室内陈设布局等，都属于它的范畴，具有一定的科学性。保留至今的许多著名建筑都是依据风水理论建造的，如北京的故宫、天坛等，还有北京、南京等城市规划布局。

在中国古代，人们将世间万物分为阴和阳两类，认为阴阳是事物普遍存在的相互对立的两种基本属性，决定了事物的产生并推动其发展、变化。古人观察到自然界中存在着各种相互对立而又关联的现象，如天地、日月、寒暑、昼夜、男女、上下等等，并以哲学的思想方式归纳出“阴阳”的概念。在建筑的基址选择和布局上，就有负阴而抱阳的说法，在建筑开间设计上也常取单数，这些都源于阴阳学说。人们还将世界划分为东、西、南、北、中五个部分，将世间万物的构成要素归纳为金、木、水、火、土五种。人们认为东方属木、西方属金、南方属火、北方属水、中央属土。五行相生相克，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；水克火，火克金，金克木，木克土，土克水，构成了一个循环，周而复始。水在其中扮演了重要的角色。

在建筑风水中，强调“气”和“形”，要求理气与形势相结合，形理兼顾。风水理论中，高一寸为山，低一寸为水，山石、建筑都可称之为山，河流、湖泊、道路都可称之为水，高低之势即为形。在建筑选址中，首要考虑的就是水法，也就是河流、道路的分布。古人认为气不能自行，必须以水而行之，气不能自止，必须以水而止之，气沿水而行，止于两水交汇处，得水止即得气蓄，形止气蓄。其次要考虑风向，也就是避免处于风口。古人认为风能够吹散或带走气，不利于气的凝聚。这就是“气乘风则散，界水则止”的道理，风水的最高目标就是达到“聚之使不散，行之使有止”的境界。

4 中国传统风水理论对建筑中水元素运用的启示

在中国传统风水理论中，水是重要的核心元素，基本上所有的内容都与水有关。传统风水学中对水的运用和处理方法，在某些方面是值得我们借鉴的，它强调的一些原则，对建筑中水元素设计有一定启示。

4.1 整体性原则

风水理论将环境作为整体系统来对待，以人为中心，包括天地万物。系统中要素之间是相互联系、相互制约、相互对立、相互转化的，而风水的作用就是宏观把握各要素间的关系，优化系统结构。正如《黄帝宅经》所说的“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严雅，乃为上吉”。我们在建筑中运用水元素时，也应该意识到水并不是孤立的，水与人、建筑、动植物、山石等要素之间是存在联系的，水的设计应统一于整体，应与其它要素的设计协调一致，这样才能使整体环境更加和谐。

4.2 灵活性原则

中国地大物博，气候差异大，各地土质、水质也各不相同。传统风水理论强调实地考察环境，观形审势，因地制宜，根据实际情况做出判断，灵活采取切实有效的方式，使人与建筑融入到自然中，做到天人合一。我们进行水元素设计时，应意识到没有哪一种模式是万能的，不能生硬的照搬套用某一模式，应根据建筑的功能、造型、空间形式、使用者、地域、文脉等情况，具体问题具体分析，灵活设计，不拘一格。

4.3 山水原則

依山傍水是风水理论的基本原则之一，山是骨架，水是源泉，山能阻风，水可行气。山水相互依存，相互配合，有山又有水，才能称之为形胜之地。如六朝古都南京，滨临长江，四面环山，大有龙盘虎踞之势，明代有诗曰“钟山如龙独西上，欲破巨浪乘长风。江山相雄不相让，形胜争夸天下壮。”在建筑的设计中，应尽量将山水结合起来，才能更好的突显水的特性。在条件允许的情况下，可采用借景的手法将山体引入到建筑中。当条件受限时，可采用人造假山配合水体渲染气氛，甚或是采用日本枯山水手法，以石为山，以砂为水，借助观众的想象力，营造意境。

4.4 适中原则

适中就是恰到好处，不大不小，不偏不倚，尽可能接近至善至美。适中的风水原则早在先秦时期就产生了。《论语》提倡中庸之道，认为过犹不及。风水理论强调山势、水流、朝向都要与地穴协调，建筑大小高低也要协调，正如《吕氏春秋》所说“室大则多阴，台高则多阳，多阴则蹶，多阳则接，此阴阳不适之患也。”适中原则还要求中心突出，布局齐整，周边建筑紧密围绕中心布置。在建筑设计中，可根据实际地形情况，灵活运用各种形式的水体，或采用集中水体形成中心，或采用线形水体形成轴线。水体位置选择要慎重，不能头重脚轻，有失偏颇，要结合建筑形式，选择合理位置，取得协调适中的效果。

参考文献：

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[2]马国馨著，丹下健三，北京，中国建筑工业出版社，1996。

[3]王建国、张彤著，安藤忠雄，北京，中国建筑工业出版社，2003。

[4]刘宝林著，现代建筑与风水，北京，北京堪舆家建筑技术研究中心。

[5]王启亨著，风水理论研究，天津，天津大学出版社，1992。

[6]高友谦著，中国风水文化，团结出版社，2004。

[7]程轶松，论风水美学与传统建筑，中外建筑，2001（3）：64-65。

作者简介：

庄效熙(1987.12--)，男，安徽阜阳人，硕士研究生学历，合肥工业大学在读，主要研究方向：建筑设计及其理论

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