曲艺文学担当揽蓄、析述、敷孵、示演民族纪事

曲艺文学是我国说唱文学总成，其文学传达属民族口语艺术范畴，文本传承有民族性、历史性、演义性、本体性等特性。近代史上，胡适、鲁迅、傅斯年、刘半农、老舍、钟敬文、郑振铎、阿英、赵景深、谭正壁、关德栋、陈汝衡诸学者，都研究过曲艺文学真谛。本文谈些浅见，以推进当下曲艺文学研究。

一、曲艺文学的民族性：揽蓄中华历史纪事

曲艺是我国说唱表演艺术品种集成的总称。曲艺文学历代传承的口语文学作品，揽蓄、析述、敷孵和演示中华历史进程大势，演绎各民族创世艰辛、描摹历代英雄传奇、诉说战史、公案、儿女情长，成千上万部大书小曲集成数十亿万字的民族历史纪事口语文学蓄水池。自先秦孟姜女等故事，到汉唐《孔雀东南飞》《董解元西厢记》，到大宋《宣和遗事》《说三分》，至明清广为流传的《水浒传》《杨家将》《大明英烈传》《隋唐演义》《七侠五义》等千百部民族口语文学作品，揽蓄民族历史，析述民族兴亡，积淀民族文化价值，传承民族文脉，不仅自我成就为可持续生成与更新的中华民族说唱文学大系，且出题材、故事、艺术人物、器乐声乐等演艺素材，灌溉滋润我国诗词、小说、戏曲、绘画、音乐、舞蹈等艺术样式的创作发展，其功大焉。

曲艺文学能够揽蓄民族纪事，其功能实因民族口头文学特性所致。曲艺，口说耳闻又口口相传，说、听交互风，雅，颂心得，编创、演说、聆听及记忆转述诸环节都向曲艺文学添加新内容新趣味，致使曲艺文学经千百年流变，养成观宏握微的历史考察力和艺术表现力。正如《封神榜》《两汉演义》《三国演义》《隋唐演义》《五代史平话》《大明英烈传》等长篇大书，说透民族兴衰及人生波折，尽揽民族历史大经验，养蓄民族文明大储备。曲艺文学的揽，指其随时随地取材，揽民族纪事中宏旨、细节，时政、公案、民生等故事，添为作品，宋代说话中讲史，小说等即是。当代曲艺文学仍是，诸如《许世友一跪毛泽东》《劫刑车》《汉正街的故事》《如此照相》《九龙口》《真情假意》《小偷公司》《学富五车》等都是如此。曲艺文学的蓄，指其在尽揽民族历史中蓄成中华文明的文学储备库，如《水浒传》《岳飞传》《白蛇传》《五姑娘》《玉蜻蜓》《珍珠塔》《董小宛》等曲目，将中华民族品格中的英雄、崇高、人性、优美等范畴事例积蓄为民族文明湿地。曲艺文学反复说演，说唱与欣赏彼此多度交互温习，致使曲艺文学故事由表及里，由粗及细，由细及趣，由趣及理，生成口语描摹的民族生活风俗长卷，育成民族文学中可持续生长的文学种群。从技术上看，曲艺文学揽蓄民族历史纪事转化为动态的口语文学长卷过程中，存在系统的可持续文学创作机制。曲艺文学建设，应增强曲艺文学揽蓄社会发展经验事例的能力，提高曲艺文学为社会发展服务的能力。

二、曲艺文学的历史性：动态趣说民族民生

故事叙说是曲艺文学的第一信道。信道，指信息传送的物理媒质通道，其信息传送力受信道带宽约束。曲艺文学信源是口语吟诵说唱的故事，信宿是亿万欣赏曲艺表演的受众。无论是“园子”曲艺，还是广播电视网络播出的曲艺，曲艺传播的基本信道是口语传达。曲艺口语传达中既有文学故事传达，也有口头技艺表现，如相声《报菜名》，滑稽说唱《金铃塔》等，但文学故事传达是曲艺文学最为主要的信道内容。曲艺文学的口语信道传达，具体演化出口语叙事、韵文吟诵、模拟演示，弹唱歌舞等信息传输类型，每个曲种曲目的口语信道传达中，“说、学、唱、乐”配比不同，合成曲艺口语文学信道内容传播的多样性和复杂性。总体看，讲故事是曲艺文学信道最擅长最主要的内容类型。这是因为，千百年反复演说的曲艺故事，保障了曲艺文学主体的演绎流变，最终成就为长篇大书，积聚民族文化精粹，砌成曲艺文学在民族艺术文学中的标杆价值。在宋代，曲艺文学另有“乡谈”、“说浑话”、“唱赚”、“诸宫调”、小曲等，这些“曲种”或抒情，或戏谑，各有口语信道内容传达所长，造就曲艺文学丰富多样的伺服传达。我国曲艺至宋，已养成曲艺文学主信道发达，伺服信道多样，主副信道可灵活配置，以丰富曲艺大书小段琴曲演艺等内容的综合传达。今天相声艺术的“说、学、逗、唱”建构内容信息传送技术组合，堪称曲艺文学主副信道交集作用的典范。

曲艺文学作为活性口语文学，其口语信道在讲故事之侧，还有故事说法中多样表达的不断更新，具体表现为，一是活说，常说常新，杨明坤《皮五辣子》中人物故事设计是例；二是戏说，刘天韵《玄都求雨》中钱志节误揭皇榜求雨遇险中感叹人生亦实亦幻是例；三是塑说，利用口头语言塑造特殊艺术形象，马三立《买猴》马大哈的人格典型是例；四是趣说，刘宝瑞《珍珠翡翠白玉汤》中境遇人格变迁是例；五是风说，风通讽，姜昆《专家指导》，苗阜、王声《学富五车》等调侃社会风气是例；六是艺说，艺术描绘内容，高元钧《武松打虎》中英雄造型是例；七是谑说，情趣喻说故事，独脚戏《盯巴》中描写贫富人格反转是例；八是细说，微言大义，细节见真谛，王少堂《武松杀嫂》情理细数是例；九是奇说，描摹崇高英雄品格，张志宽《燕子李三》英雄造型是例；十是传说，以民间地区传说为筐，包罗万象扩展故事容积，如何祚欢《汉正街故事》是例，等等。

曲艺文学口语信道建设，应重视叙事中信息表达技术的类型配比，重视信道能力增补与曲目内容更新之间的辩证关系。

三、曲艺文学的演义性：敷孵民族文化价值

曲艺文学的历史传承长期依赖口传心授，因口语文学文本多有不确定性。曲艺文学文本因人而异，相同故事各曲种甚至同曲种各派艺人说法都有不同。如此垂直与横向多元演绎的文学故事，建构了曲艺文学的演义性。近代，苏州评话《三国》多名家，诸名家自成一路艺脉，众名家被听众誉称为“活关公”“活曹操”“活诸葛”“活鲁肃”等。苏州评话家张玉书见此，在众名家演艺重点外，潜心编撰刘关张西进川蜀，另辟“后三国”百十回演义传世，可作曲艺文学演义流变事例。所谓曲艺文学演义性，指曲艺故事内容经过各种时机和环境的交互，不断丰富充盈积淀，最后积聚为可持续更新的讲唱文本。王少堂《武松》十回，单田芳《隋唐演义》，田连元《杨家将》等都是曲艺文学演义拓展的范例。我国历史上文学名著，很大一部分都由民间口头文学演义而来，鲁迅《中国小说史略》钩沉过这些口语文学的演义进程。

具体分析，曲艺文学演义性首先来自其故事结构的敷衍性，这是曲艺文学文本口头性独有的流变特性。敷为画术，常为着意一点，敷之笔墨晕染，化成意境一片。我国诗词中禅意意境、宋代文人画意境、明代传奇奇人奇遇意境、常在意境敷衍晕染处相通。曲艺文学理论中，苏州评弹文学艺诀“理、味、趣、技、细”诠释的就是这个道理。例如，王少堂的武松打虎，康三国中的康文辩罪，徐云志《三笑》中唐伯虎追舟求唱山歌，朱雪琴《珍珠塔》中翠萍丫鬟“妆台报喜”的“七十二个他”唱篇，相声《扒马褂》《夸住宅》的夸口描摹，几乎都以敷衍成篇作为作品文本成型的文学路径。

曲艺文学魅力之一，是文学演义中夹叙夹议，亦庄亦谐。曲艺文学口语叙事信道中有“述评”作为伺服型叙事信道。通常，曲艺文学作品中主体故事建构基本稳定，作为故事伺服系统的各类述评往往与主体故事保持间隔距离，以便结合不同时事环境评说主体故事，或借故事由头评论时事世事。这类述评因时因地因说演者艺术个性不同而不同，同说一部作品的艺人，其述评主体故事能力有高下之分。曲艺文学中的述评可分内评、旁批和外评三类。内评，指曲目书目人物故事自给的评论，通常由故事人物活动牵出，苏州弹词《大生堂》中药号店伙对老板王永昌苛刻性格的私下评价是例。内评有批评和赞评之分，传统曲艺文学不乏赞赋，尽管是定场诗演变而来，但很多是对英雄的赞评。还有批评和谑评，批评直接抨击坏蛋恶人，评书评话《水浒传》中对西门庆等人物的述评是例。谑评常见于《三国演义》《岳飞传》《大明英烈传》中艺人对张飞、牛皋、胡大海等重视憨厚将军的描述。值得一提，苏州弹词《双金锭》戚子卿收留的小二，专门调侃主人的不是，成为近代苏州弹词文学中特有平民格调的喜剧性评价类型。曲艺文学中有旁批式时评，通常由艺人以“外插花”“小卖”“插科打诨”等给出，相声，说书等曲种曲目中常见。高水平艺人往往都会恰到好处点评书中故事人物，或以书中人物故事点评时事世事，姜昆等群口相声《专家》是例。这样的述评或评述往往画龙点睛，成为曲目故事与现实生活链接的桥段，构成曲艺文学传达的特有信道。曲艺文学的外评，指曲艺演艺中的演员站在观众立场上设问曲目故事，通常对故事、人物命运，历史事件等作时评、史评、世评、艺评等。侯宝林《夜行记》、马季《宇宙牌香烟》、中篇弹词《真情假意》等是例。从曲艺文学特性看，活泼动态因人各异的述评正从曲艺文学演艺伺服信道变成可以艺术自立的内容信道。

敷通孵，曲艺文学的敷衍机制，最后能建构曲艺文学独有的流变孵化机制——曲艺文学后文本机制，即在曲艺主体故事初始以后，文本及艺人能逐步利用故事主人公性格、故事事件布局，艺术人物命运贯穿，故事中利益格局设计等，逐步充盈主体故事各个侧面，使线性曲艺故事成为多条情节线交织进行的非线性曲艺故事。曲艺文学是演艺性的，其流变受演艺竞争影响。一个故事文本，放在百家争鸣的演艺竞争中，会出现艺人各重一说的格局，而如此演艺格局，会造成曲艺文本分侧面演绎发展，最后合成曲艺文学整体的演义力，把曲艺文学整合为巨制鸿篇。曲艺文学由作品内敷衍拓展，到艺人不同说本敷衍缀联，及各曲种对同一故事多侧面扩展和整合，曲艺文学已生成无与伦比的民族纪事敷孵演义力，这是曲艺文学独具的艺术生命力。

四、曲艺文学本体性：建构口语艺术景观

曲艺文学传达特点是口语艺术塑造艺术场景及其艺术形象，即艺术故事人物在说法中现身。曲艺文学文本的“说法”，包括韵散文本的吟诵演唱等传达方式。曲艺演艺特点是艺人不固定扮演故事第一人称角色，凭口语叙述故事人物角色，在客观转述描摹故事活动和模拟人物角色言行间周旋。曲艺文学文本由故事角色主观描写世界，艺人客观描写世界，以及艺人作为当事旁观者进行故事点评这个三维世界构成。相声技艺的说、学、逗、唱，苏州评弹技艺的说、噱、弹、唱，二人转技艺的唱、说、做、舞，其艺术传达基础都以语言为主要信道。曲艺文学特性综合运用说学逗唱做舞等技艺，塑造口语+意象演示并合成意象景观及意象型艺术形象。评书、评话、山东快书、弹词等曲种都演说《水浒·武松》故事，曲艺家口语表现的故事场景和武松形象各有不同，扬州评话中武松故事场景细致、人物理性强，山东快书武松故事场景及人物豪气冲天，苏州评话武松故事及人物则机巧胆略过人。所有这些特色，体现曲艺文学口语表现的本体特性。

曲艺文学作为口语文学，相同文本可供不同个性演员演说，导致曲艺文学塑造的故事场景和人物意象，具有曲艺家演艺个性。这个曲艺文学的口语本性导致曲艺文学场景和形象造型丰富多样，且百花齐放，百家争鸣。不可否认，侯宝林《夜行记》、马三立《买猴》、马季《宇宙牌香烟》等作品塑造的故事场景及艺术意象都带有强烈个性色彩，很难互换表演。同样，苏州评话金声伯、吴君玉塑造的武松形象，因演员艺术个性不同，有文派和武派风格之分。由此可见，曲艺文学不仅要继续研究说法现身的口语文学机理，而且需要结合艺人个性形成的口语艺术场景及人物意象内涵。这是曲艺文学表现力机制，也是曲艺文学流派形成机制。

曲艺文学的特性，是其多元并存，不断敷衍，说听交互，流变孵化。在这样的历史进程中，逐渐具有民族史诗生成机制。这种机制不仅造就了曲艺文学的历史价值，而且还建构了民族文学的纪事文明，是民族文化的瑰宝。

伟哉，曲 艺文学。

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