风筝寻梦

【摘要】风筝起源于中国，本名“纸鸢”或“纸鹞”，以其能升空飞翔，但无声响而得名。后经演变系竹为笛，风吹竹响，声如筝鸣，故知“风筝”名居其后。距今已有两千余年的历史，是民间传统工艺的代表，是中华民族智慧的结晶。

【关键词】国家级；曹氏风筝

【中图分类号】K89 【文献标识码】A

风筝最初多应用于军事作战，史载楚汉相争，汉朝大将韩信“巧制一木鸢，子房坐于其上，令士兵引起上升，直达项羽营帐。张良于上吹箫作楚歌，涣散了楚兵斗志”。南朝侯景之乱，梁武帝被困于台城，“作纸鸢系以长绳，写敕于内，放以从风，冀达众军”。唐宋以降，风筝逐渐走入文人墨客的视野，“碧落秋方静，腾空力尚微。清风如可托，终共白云飞”“江北江南低鹞齐，线长线短回高低。春风自古无凭据，一伍骑夫弄笛儿”，吟咏题辞俯拾皆是，各有千秋。

及至清代，放风筝已经成为寻常百姓喜闻乐见的文娱活动，其时的风筝无论形制、色彩、技艺都较以往更为精致。著名文学家曹雪芹在《红楼梦》中写到的工艺品大约有二十几类，三百多个品种，数量达三千多件。其中描述最为生动的，当属风筝。书中第七十回群芳竟放风筝的片段，尤为精彩：这里小丫头们听见放风筝，巴不得七手八脚都忙着拿出个美人风筝来。也有搬高凳去的，也有捆剪子股的，也有拔籰子的。宝钗等都立在院门前，命丫头们在院外敞地下放去。宝琴笑道：“你这个不大好看，不如三姐姐的那一个软翅子大凤凰好。”宝钗笑道：“果然。”因回头向翠墨笑道：“你把你们的拿来也放放。”翠墨笑嘻嘻的果然也取去了。宝玉又兴头起来，也打发个小丫头子家去，说：“把昨儿赖大娘送我的那个大鱼取来。”小丫头子去了半天，空手回来，笑道：“晴姑娘昨儿放走了。”宝玉道：“我还没放一遭儿呢。”探春笑道：“横竖是给你放晦气罢了。”宝玉道：“也罢。再把那个大螃蟹拿来罢。”丫头去了，同了几个人扛了一个美人并籰子来，说道：“袭姑娘说，昨儿把螃蟹给了三爷了。这一个是林大娘才送来的，放这一个罢。”宝玉细看了一回，只见这美人做的十分精致。心中欢喜，便命叫放起来。此时探春的也取了来，翠墨带着几个小丫头子们在那边山坡上已放了起来。宝琴也命人将自己的一个大红蝙蝠也取来。宝钗也高兴，也取了一个来，却是一连七个大雁的，都放起来。

软翅凤凰、美人、螃蟹、七个大雁，如此栩栩如生的风筝描写足可窥见曹雪芹对风筝的研习极为精通。国家级非物质文化遗产“曹氏风筝”即是“曹雪芹风筝”的简称，便是源自一部署名曹雪芹的风筝图谱《南鹞北鸢考工志》的发现和抄录。

1943年，孔祥泽先生（现年96岁）在北京“北华美术专门学校”学习，师从日本籍教师高见嘉十。高见曾偶然与孔祥泽谈起中国的风筝，并愿意两人合作编印一部介绍中国风筝的书籍。在他们的工作开始后不久，高见从一位日本籍商人金田氏处借到一部手稿——《废艺斋集稿》。书册共分八卷，其中第二卷“南鹞北鸢考工志”是专门介绍风筝扎糊方法和风筝图谱的，其余七卷则分别介绍了中国的金石印章、编织印染、脱胎技艺、织补印染、竹木雕刻、园林园艺及烹饪技术。

为了鉴定该书的价值，高见曾邀请风筝名家赵雨山、画家关志广、金钟年、杨啸谷一同观看此书并进行抄摹。“南鹞北鸢考工志”题名 “芹圃曹霑”，董邦达所作序中亦有“曹子雪芹”四字，证明了这部“南鹞北鸢考工志”及《废艺斋集稿》是《红楼梦》作者曹雪芹的遗著。高见组织孔祥泽等人对《废艺斋集稿》进行了抄录。当时抗日战争已经接近尾声，时局紧急，在抄录了近一个月后，金田氏就将《废艺斋集稿》收了回去。1945年日本战败，金田氏杳无音讯，高见也回到了日本，曹雪芹的这部手稿也不知所踪了。1973年日本早稻田大学教授松枝茂夫曾多方寻找，亲自探访到时年80岁的高见嘉十，但由于高见年事已高，疾病缠身，已无法清晰回忆出这部手稿的相关情况，曹雪芹这部孤本遗著的下落成为了一个谜题。

在“南鹞北鸢考工志”中，曹雪芹结合中国南北两地风筝的不同特点，加以研究和改进，用60余首歌决，总结了43类风筝的制作技艺并配有图谱，并用“此中人语”作了注释。经孔祥泽先生多年的研究临摹，将书中21首歌诀，14类风筝得以复制呈现，并以规制严格、用料考究、绘制精美、工艺精湛、情趣盎然，成为北方风筝的主要流派，在中国风筝艺术史上占有一席之地，并对中国风筝艺术的发展有着重要而深远的影响。

“曹氏风筝”集观赏性、科学性、娱乐性、健身性于一体，更是值得收藏的艺术佳品。它将风筝制做技艺高度概括为“四艺”，即扎、糊、绘、放，形成了独特的艺术风格。更为重要的是，它蕴含了丰富的传统文化寄予，是大俗大雅之智慧结晶。如讲究治学之法的“学足三余”“师于万物”，追求美好生活的“屏开雀选”“家家福贵”，寓意吉祥安康的“五福捧寿”，“福禄万代”等，均在“曹氏风筝”作品中形象而立体地得以体现。特别是拟人化的扎燕，对人体构图的深入剖析结合精巧细致的扎糊技艺，令人称其叫绝。曹雪芹的创作是将燕子拟人化，并保留燕子造型，下部燕尾不加竹条，这样就既不怕大风，也可在和风中起放。扎制时，根据燕子的不同造型确定骨架比例，如五比一、六比一、七比一、八比一、九比一、十比一，分别是雏燕、小燕、肥燕、比翼燕、新燕、瘦燕，代表着幼儿、儿童、成年男子、夫妻、青少年、成年女子。放飞时，结合运用不同的手法使风筝于静态之中亦有动态流线之美，达到“以天为纸”“将云拟水”、遨游天宫的神奇境界。

孔祥泽先生自1943年参与抄摹“南鹞北鸢考工志”以来，始终致力于“曹氏风筝”的整理研究、恢复推广，不仅根据书中43类技法恢复制作出14种风筝，而且对“曹氏风筝”的精髓，对曹雪芹济世救人的思想有自己独到的见解和认知，并传之于儿孙辈。“曹氏风筝”祖孙三代传承人孔祥泽、孔令民、孔炳彰，一以贯之，不仅勤奋学习、勇于创新，更秉承曹雪芹“悯废疾无告之穷民，不忍坐视转乎沟壑之中，谋之以技艺自养之道”的初衷，坚持为残疾人传授可以此为生的技艺，受到社会的广泛赞誉。

“曹氏风筝”历史悠久、工艺精湛、对风筝制做高度概括的“四艺”、诗情画意的歌诀及浓郁的京城文化特色，且孔家三代人孔祥泽、孔令民、孔炳彰传承有序，是北京风筝的典型代表，2011年正式申报成为国家级非物质文化遗产。多年来，“曹氏风筝”传承人曾多次代表中国跟随文化部、中国文联、北京市非遗办等部门，前往世界各地进行文化交流，受到热烈欢迎和广泛关注，为祖国、为民族赢得了荣誉。

风起中华，助力强国之梦，爱翔九天，放飞真情无限。正如习近平总书记所指出的，“我们要紧紧依靠人民，从人民中吸取智慧，从人民中凝聚力量，全面建成小康社会，为国家增创更多财富，为人民增加更多福祉，为民族增添更多荣耀”。扶困济贫是中华民族的传统美德，生活在200多年前的曹雪芹为“废疾无告”的残疾人以技自养而写就了《废艺斋集稿》。今天国家级非物质文化遗产“曹氏风筝”的传承与传播，也正是响应习总书记的号召，为践行全面建成小康社会做出的努力。

作者简介：杨鑫洁（1986-），女，北京植物园曹雪芹纪念馆馆员。

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